周姓历史文化

（一）人文始祖；

“ 参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源”，寻根问祖，访古认祖乃人之天性。从盘古开天辟地到“三皇五帝”的五千年文明史，黄帝为华夏人文始祖，号轩辕，是启昆之子，长于姬水，故为姬姓，黄帝于榆罔卅六年乙巳（公元前2717年2月2日）出生，迄今流传的“二月二龙抬头”，就是因此而来，人们常在龙抬头之日去理发，象征着抬头向上，一年好运。卒于黄帝年号九十八年辛丑（公元前2599年3月3日），很多地方老百姓以三月三日来助兴请客喝酒，此日作为祭日，黄帝一生娶了十四位妻妾，生有廿五子，茶寿118岁，葬于桥山（今陕西黄陵），帝五世：后稷，名弃，封於邰，被尧爵举为“农师”，称为周姓始祖。黄帝约六十四世孙古公亶父，又称太王，为避开西戎的侵扰，带领族人徙居岐山下之周原，改国号周，据《史记•周本记》记载：古公亶父病死后三子：季历立位，季历子：姬昌在商末时期为西伯侯，追谥文王。以上是远古“夏、商”朝的历史简单地介绍。夏、商两朝在民间流传远古世系是不准确的，有漏代、断代现象，也是无法考证，他们的传位，除传儿子外，有传兄弟、侄子，还有相斗相战夺位而传，有的根本不是直系关系。但是，在修族谱时，千万不能以这世系来作“通天”世系世次，从时间上推敲：黄帝生于公元前2717年，而姬昌（文王）生于公元前1152年，两者差距1565年，按推理姬昌是黄帝第六十六代左右，而不是民间流传的三十多代。

（二）周朝历史：

1.西周：文王次子：姬发（武王），于公元前1046年克商，武王建立西周王朝，建都于镐京（今陕西长安沣河以东），从公元前1046至公元前771年，西周结束，统治了275年，共13位郡王。

2.东周：幽王之子平王（宜臼）建立东周，平王把都城从镐京东迁至洛邑（今河南洛阳），史称东周，从公元前771至公元前256年，直到赧王被秦所灭，东周统治了515年，共25位郡王，整个周朝共诞生38位郡王，但不是38代，所以它不计世次。

（三）周朝“三支一脉”

登昆仑，可观众山来脉，可察诸水渊源。考我中华周氏，主干为以国、以氏的姬姓，周朝授氏。周氏“三支一脉”依其历史先后，脉主为文王（姬昌）。

第一支：文王四子：姬旦次子：伯羽封于爵，食采于周，故氏周，则为周姓第一支，其后裔亦续周姓；

第二支：从文王、武王而下，平王迁都洛邑（今洛阳）为东周，封少子烈于汝南以国为姓，以封地为郡，故汝南郡周氏，敕封汝坟侯，形成汝南周氏为一世得氏，授姓之祖。秦灭东周，姬烈十八世孙周邕出生于东周末期，是第一位改周姓者，为汝南著姓，汉兴续周之嗣，周邕之孙周仁，赐号正公，袭封汝坟侯，因汝坟下湿，徙迁汝南县安城，周仁生有十子开脉，形成了汝南望族，长子周球首修周氏家乘，才幸存有以上祖先世系，故称《汝南堂》。

第三支：平王长子泄公为太子袭王位，临朝先逝，由其孙继位，为恒王（姬林）至赧王廿五帝，共计廿一代，暨赧王裔孙与惠公后裔同续周嗣，故为沛国周氏，三支一脉共祖于文王（姬昌）。

周姓谱学文化

（一）谱学又称谱牒学，是专门研究家谱、宗谱、年谱等的学科。家族姓氏的世系，历史及人物事迹的学科，谱牒学起源甚早，早在先秦时期，就产生了第一本谱牒著作《世本》，专门记载帝王、诸侯、卿大夫的世系、氏姓等，到了魏晋隋唐时期，谱学大兴。

唐朝柳芳、刘知几等学者已明确提出“谱学”一词，官府还专门设立修谱机构“谱局或谱院”。

宋代以降，官修谱牒衰落，民间私修谱牒勃兴，特别是到了清代，谱牒著作不仅丰富，而且谱学研究和理论创建日益完善，故曰：谱学是一门古老的科学。

谱牒学的社会价值在古代社会是尽人皆知，它是门第等级、官员升迁、婚嫁媒妁的重要参考依据，甚至人情交往、社会活动等也“言必称谱”。

同时谱学还起到家族里闾和睦孝悌、互帮互助等宣传作用，最后人研究一家一姓一族历史，家庭教育，乃至一地一国，社会风俗、人口变迁、宗法制度、孝廉文化、社会经济等，是不可多得的珍贵史料，成为中华优秀传统文化的重要组成部分。

现在各地又大兴修谱之风，全面反映一地一村一族一家的发展历史和社会风貌，同时对增加友邻亲戚和睦相处、互帮互助，增强社会成员的凝聚力、向心力，构建中国特色社会主义和谐社会文明起到十分重要的作用。

然后，正因为谱学的作用如此之大，历史上伪造郡望、妄称名人之族，攀龙附凤，牵强附会，时而有之，造成谱史失真，宋代之前，谱牒以官修为主，内容把控非常严格，宋代之后，私家谱大兴，假冒失实现象更是常见，实际上是对自己的祖先不敬，是故意诬祖之罪，导致后人忘祖！

清代大学问家钱大昕则专门写过《家谱不可信》一文，予以批评，要求谱牒编撰坚持“事实求是之识”编出“信史”。

建议大家去看看仓修良教授的巨著《谱牒学通论》也称仓氏“三通”之作，该书对史学、方志学、谱牒学三门学科的研究，是华东师范大学出版社2017年9月出版的。

（二）族谱乱象

在宋代之前就有族谱，基本上都是官修，也有家乘，是有文化的人记录自己家族史和人物等，手抄本甚多，在明清时期，谱！就好比一个家族的身份证，只要是名人家族在读书、考官、升官、分田地都有优势，婚姻嫁娶，提高联姻身份等等，因此，出现修谱高潮，也自然涌现大批谱匠，在修谱时，帮你们找些不同地域的历史名人来做源流世系，提高平民身份，还帮他们造个“名人爹”，谱匠们有了一笔大收入，但是，陋习修谱，导致全国各地姓氏都有类似现象，你、我家谱也是如此，到了清朝中期至中华人民共和国成立前，甚至近代都有随着家族人丁兴盛，家族壮大，就开始“收编”修通谱或联谱，把整个地区、整个县，来自不同省份的本姓人员迁入该地，动员他们参与本地区、本县大联谱（通谱），名义上是与同姓人联宗、联情、联谱，但是在修通谱时不分章节又不分祖源，就汇聚一册成为通谱，同时，编造世系、编造祖先名字，增加多支世系祖源，甚至把早妖的都能往下嫁接世系，在嫁接时不考证他们的一迁祖与嫁接的“父亲”年龄不知谁大？我曾经帮一位宗亲家族修族谱时，查阅通谱世系个人资料，所谓的“祖宗”原始谱中还没有记载这个挂靠的儿子，而且该村一迁祖比这位“父亲”还大113岁，既然成了事实，他们也是无语，对原本有家谱的家族，也是往通谱上嫁接，把原本祖先嫁接到另一个祖先，同时增加字名或号名，往下世系不动，原则上是接好了，到了现在网络信息互通时代，交通便利，他们找到了祖籍地，又重新修族谱并写了考异说明，并指责修“通谱”人，不学无术，东拼西凑修通谱，所以有很多宗亲在微信群里相互争“谁”是正宗的，甚至谩骂，造成宗亲们口水不断，后患无穷，陋习的通谱不仅是误导了宗亲们，给宗亲们和谱学者挖了一个大坑，这种历史遗留问题是很难解决，因为“通谱”的宗支太多，范围太广，我们是民间团体，不是政府机构，所以很难解决，其实单独一个家族的谱，想修正，还是好解决，大家都知道，现在名人后裔家族没有优势政策，也“发不了养老金、又分不了房”，只要各个家族重视谱学文化，找回自己真正的祖宗，正本清源，还原族谱族史原貌，认祖归宗是最完美的选择，免得别人戳脊梁骨。就怕外迁支来寻根，抄了些谱头，自然也会蔓延到全国各地，为什么微信群经常有宗亲争论“正宗”二字，还有部分外迁宗亲，认为自己是湖南道县、郴州、宁远、九江迁出的，多数人认为自己就是周敦颐后裔，特别是有名人的地区在联谱时，都与名人扯上世系关系，凡是从吉安迁出的宗亲，就认为自己是周瑜后裔，我想问下：你们去过祖籍地寻根吗？去查过祖籍地的一迁祖又是从何地迁入？全国各地的村庄，曾经都有南北穿插逃荒或避战乱，去寻找更好资源地生存，所以产生人员多元化迁徙，不可能一个地区一个县就是一位祖宗开枝散叶在周围，还有些家族没有谱或有谱系源流不明，抄袭了名人世系，在重修族谱时，明知道前谱存在攀龙附凤现象，就是不改，为了攀附，用祖先名字的谐音或字的偏旁或另加字号名，来篡改与名人有关世系，却把自己真正的祖先剥离掉，近几年看到一些太离谱的谱书，和有关历史书籍，把原谱没有记载的史料，而东拼西凑编造成一本“完善而又完美的”谱书，更可恶的是帮祖先另外增加几个儿子，再加上字号名和出生时间写得清清楚楚，这是穿越吗？还是在编史编小说？你要知道！谱书不是编造的，是记载一个家族的真正的史迹，你们造假族史，编造祖宗，对得起给你生命的祖先吗？是家族的耻辱，我认为！哪怕是逃荒要饭的祖宗，我们都必须认祖归宗，“祖宗好比远去的父母，父母好比最近的祖宗”，应该懂得真实的族史，远胜于虚构的荣光！

以上谱史的乱象，造成民间谱牒五花八门，名人世代串联，据不完全统计，周敦颐有“一百多个儿子、三百多个孙子”，目前全国周姓人口二千五百多万，却自称周敦颐后裔就占“60%”，比一千八百多年的周瑜后裔还多，在全国各地还有“名人族群家族”。其实，在宋朝（也就是周敦颐的年代）周姓人口有五十多万，而这五十多万的先祖后裔去哪？难道他们真的没有生育能力吗？你们信吗？今天用最简单的方法推算一下，我认为千年祖先能繁衍30万至50万后裔就算是旺族，还保证个个不断根，人人都繁衍生息，比如：千年祖先一人繁衍五十万人口，再乘于宋朝五十万祖先等于二千五百万，还没有减去周氏女性和断根的祖先，这样的族谱乱象，你们还有脸攀附吗？真让人费解、无语。在此，我忽然想起司马迁论谱之言，“谱乃家之史，史乃国之谱也，谱不正，则昭穆混，渊源糟，人不知祖，何异禽兽”。如果家族的根脉被遗忘，祖宗的功德与事迹湮没于尘土，这怎能称得上是孝道呢？却忘祖宗，如同无根的树，又如何在历史的长河中屹立不倒呢？家谱是连接过去与未来的桥梁，是家族精神的载体，它记录了先辈们奋斗足迹，传承着家族的优良品德，更是我们寻根问祖、明辨身份的重要依据，三代人，足够让家族的记忆变得模糊，让后辈对祖先的了解，止步于模糊的传说，忽视家谱的编修，无异将先祖的智慧与经验拱手让给了岁月，是对家族历史的不负责任，更是对祖宗恩德的辜负，孝始于敬，而敬必始于知，知晓祖宗，方能心生敬意，敬重祖宗，方能珍视家族，继而对家族的荣光与使命传承下去，编修家谱，便是对祖宗最好的纪念，是对后代最深沉的关爱，让我们铭记这份沉甸甸的责任，用心去修谱，用行动去践行孝道，让祖宗的光辉在我们的手中代代相传，永不磨灭，俗话说：前人不修谱，后人寻根苦，今人不修谱，后人不知古。

（三）修族谱时应该注意的几个问题，家谱是专门记载和叙述本族发源和同宗共祖的血缘关系为主体家族，世系繁衍和人物事迹、生平简历，注意以下十个方面（名字号；生卒；葬；衔；学；职；嫁娶婚育；源；徙；居）。

1.如果你们家族暂时没有寻找到祖籍地和始祖以上世系，没有关系就以本村始迁祖为第一世，对谱不详部分和先祖口口相传的信息，写入族源考，留给后人来考证更进。千万不要去周边抄袭非同宗或名人谱书，这样会导致后人更难辨认自己真正的祖宗和族源。

2.对原谱遗漏或不记得的祖先名字，不能随便添加，用空格“口”，以便待考！

3.祖宗画像和阴宅图（主坟、碑文）附坐标图，排在谱书前面，古时先祖画像、名人录、功德榜或捐款个人及合影照尽量往后排，包括阳宅图（村容村貌照片）。

4.人文世系、远祖世系，只按历史先后记录世系，但不能标世次（代数），

5.得姓始祖，按三支一脉分支，我们汝南堂以姬烈为得姓始祖，是可以标世系加世次（代数）。

6.世系分内记和外记，外记是本支最早从得姓始祖以下迁出人，称外记，一迁、二迁、三迁等祖为内记，直到现在的村庄始祖为肇基始祖或叫开基祖始祖，本谱一世祖就可以用内记一迁祖为一世祖，如果是上源不详，就以本村始祖（开基祖）为一世祖。

7.谱序和后跋不能随便写，这两项是家族谱书的封面和封底，谱序是开场白，说明本族从哪里来？比如祖籍地、开基祖，为什么修谱？是首修还是续修？让后人知祖知根，序言通常会请德高望重或知名人士写序，提高家族的影响力；后跋是结束语，也是封底，谱序是告诉祖宗，我们没有忘本，后跋是叮嘱后人，把本族优良传统接着往下传。凡例、目录、世系图、艺文、字派、家规家训按常理去修。

作者：周福保（南昌市周氏理事会  副会长）

2025年 冬月