中国近代著名历史学家、《中国古代史》编者、夏曾佑先生说：“中国之有周人，犹泰西之有希腊。”“有周一代之事，其关系中国者至深，中国若无周人，恐今日尚居草味。盖中国一切宗教、典礼、政治、文艺，皆周人所创也。（《中国古代史》）”。
“周人”何许人也？，诗人为什么对“周人”如此高看和重视呢？要了解“周人”必先知“先周文化”。 先秦文化指秦朝以前的文化，先周文化是西周王朝以前的文化。周文化是先秦文化的核心和主流，先周文化是周文化的根脉。了解了先周文化，便可知“周人”在中国五千年传统文化中的地位。
（一）先周文化之“先周”始于何时？《史记·周本纪》写到：太王（古公亶父）迁都岐山时，部落原名“豳”，而非周族。由于太王迁徙定居在岐山的周原，于是改名为“周”，先周源于此时。先周文化是武王姬发建立西周王朝之前的文化，它的时间界限探者各异，从内在分析，它应该在后稷姬弃到西周，大约一千余年，约占中华五千年的五分之一。
《周姓考》一文说：“不窋孙公刘迁豳地约三百年后，其九世孙太王（古公亶父）依当时的环境和形势，果断决策迁徙于岐阳周原，稼樯教民，使周人队伍日益强大。太王关注民生、维新治理、建立诸侯国，得到了商王朝认可。’(商王)武乙六年，邠迁岐周。命周公亶父，赐以岐邑（《竹书纪年》）’。因地处周原，故太王建立周族，定国号为周。”
太王姓姬，为什不用“姬族姬国”，反而以“周”替“姬”呢？这就要穿越历史，重回当年哪个时代去探询。在中国历史长河中，“周国”的起源、发展和变迁，一直是个谜。《玉篇》曾有记载：”资、郮，故国，黄帝后，封在岐山之阳。“是说黄帝时期曾经有一个名为“郮”的国家在岐山，也就是后来的周原一带。在武丁时期的甲骨文中又发现了“周国”之名，这表明，早在武丁时期，周国就已经存在。后来，在出土的西周青铜器的铭文上显示一行字：“簋（gui），周生作楷妘媅媵簋，其孫孫子子永寶用，周（族徽）。”上有周（族徽）、族氏（周）、族姓（妘），大意是妘姓周氏嫁女于楷国的媵器，最后标上了周氏族徽。
北京大学考古文博学院考古专家董珊在其论文《试论殷墟卜辞之“周”为金文中的妘姓之琱》写道：在武丁时期（前1250一1192年），甲骨文上就已经记载了周国（妘周）。“周”字的甲骨文写法，犹如四方的田地里长着植物，四个小点或是庄稼或是劳动的奴隶。也就是说，周国可能是得益于后稷的传教，农业种植比较发达，或许由此积蓄了强大的国力。《诗经》：“周原膴膴（wu），堇荼如贻。”意指周原土地肥沃到生长的野菜也是甘甜的。所以，两千年后的清朝诗人方玉润在《诗经原始》中说:“故地利之美者地足为王。”周人之农耕加上周原地利之美，真乃占尽天时与地利，周国不强大也不由人。当时商周关系极为紧张。周国靠周原之宝地，经济发达，杀气腾腾，大有崛起之势。商朝看到妘周对自己的威胁，最终在雄才大略的武丁领导下，商朝打败了周国，妘周就成为了商在西域的诸侯国。
公刘到太王（古公禀父），已在豳地近三百年，人口日益增长，部落日渐壮大，急需寻找新的发展空间。听说周原地大物博、土地肥沃，又加上豳地不断遭到戎狄之侵，太王为了族人，便果断“来朝走马，率西水浒，至于岐下。”太王迁入周原时，世代生活在此地的妘周，经过二三百年已恢复了元气，对进入周原地盘的人肯定不乐意，估计会发生规模不小的争斗。历史即然选择了太王，肯定是最终太王打败了妘周，占据了周国地盘，立足于肥沃的岐周之地。
皇帝时代的“郮”就生活在周原，商初“妘周”先祖又世居此地，影响力深远，理智的太王深知：在当时的政治传统中，国号的更换并不能改变历史的现状，反而可能引发新的社会动荡，加上刚迁入岐周，改动也不宜，而当时的传统都是以地名为国号，为了稳定局面，利于长期发展，便延用妘周的国号“周”，变“妘周”为“姬周”。从商王武丁第一次打败妘周，到太王迁居周原发生于商王武乙时期，武丁在前，武乙在后，相隔四五百年时间。再上延至妘周之前的郮，可见周人长期生活在此地而形成了周国（部落），“周原”之名源于“周”，“周原”其本义也应该是周国的源头。 姬族选择了"周"这个国号，表示他们对历史的尊重。郮、妘周以及太王为始祖的姬周，相继立于周原，显示了周国诞生以来的强大，也彰显了岐地周原之神灵。具有远见的太王，可能是信奉天地，对立足在周原发展信心满满，方定姬姓周国。
太王灭掉了妘周这个商王眼中的不臣之国，为商朝消除了潜在的统治隐患，商王认可了太王姬周，“命周公亶父，赐以岐邑”。后来，商王为了团结周太王而出嫁宗室之女于太王之后。至此，太王奠定了姬周在周原发展的基业。在《史记·周本纪》中，司马迁对太王的迁徒也写到：古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。
太王继承了周祖遗风，继续致力于周地的开发，勤于农业，不怕劳苦，开垦荒地，推行“务耕织、行地宜”的农业发展政策，实现了“行者有资，居者有畜积，民赖其庆”的局面。他建筑城邑房屋，把民众分成邑落定居下来。“做五官有司”，健全了国家存在的形式，官吏既有亲族关系，也有地域关系（非亲族）的双重内涵，加强了国家权力的运作。在意识形态领域，出现了宗庙之祀和家社之祭，初步形成了一套国家的祭祀系。他“积德行义”，使得“国人皆戴之”，奠定了周人礼教文化。他伯乐识马，慧眼选才，说：“我世当有兴者，其在昌乎！”
《诗经·閟宫》说：“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。”
3000多年前，太王战略迁岐周，犹如中国共产党人二万五千里长征到延安。没有太王的果断转移，迁于岐周，就不可能有先周文化；没有强大的姬周之国，翦商之事也无从谈起。由豳迁岐，储势剪商，是太王两项最大的功绩。著名国学大师、夏商周断代工程首席科学家李学勤先生给岐山周公庙题词：“研究周文化，要把目光集中到作为周人发祥地的岐山周原。” 原岐山周文化研究会终身名誉会长郑鼎文在他编著的《我爱岐山》中写到：“岐周，博大精深的周文化的发祥地，长达800年之久的周朝江山肇基之地。”
（二）河流千年得于源，树高百丈益于根。姬周源于太王，那么太王来自何方，古公亶父之文化是天生的吗？否，他源于后稷，更近地说来自周祖不窋。主攻先秦汉史的文史作家“林屋公子”在《周朝八百年》中说：“周人真正记忆中的先祖是不窋，又把崇拜的稷神改造为后稷，才列为最早的先祖。”“西周时尚无皇帝、尧舜的记载，当时最古老的两位先王是大禹和后稷。说大禹、后稷勤政而死，所以大禹被奉为社神，而后稷被奉为稷神。”后稷是上古时期功德最大的三公之一，曾在尧舜时代为相，第一个建立国家粮食储备，教民稼樯，因此被封为农耕始祖。他主张的“农耕文化”符合周人发展之理念，周人以其为始祖开启了周族的发展。《诗经·大雅·生民》里有：”厥初生民，时维姜嫄……载震载夙，载生载育，时维后稷 。史记《周本纪》曰：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。” “不窋失官，去夏而迁于豳，豳接西戎，北接狄也”（《国语·周语》韦昭注）。古时，豳即甘肃庆城一带。
不窋看到夏朝孔甲昏庸无能，便主动放弃了所担任的稷官，率领周部族从夏都洛阳经过邰地、岐周等地，迁徙到夏朝统治不到的戎狄地区北豳庆城，开辟新地，稼樯教民，充分显示出他是一位勇于开拓进取，具有强烈责任感、使命感、有远见、有胆识的谋略家。在庆城，为了解决面临的生存和发展问题，他日夜辛劳，从未有丝毫懈怠和放松，把搞好农牧业生产放在首位，不违时序，组织生产活动，使农业生产得到了发展和提高。不窋奉守厚道，用忠诚、信用的原则来处理周族内部及周人与戎狄间的关系，从而使族内、族外和睦相处。他认真地整理、制定各种典章制度，并以此来教育和引导族众。他陶复陶穴，筑建居地和城池，建起了 周部族有史以来建立的第一座城堡一一“不窋城”，并以城为中心将周部族紧密地团结起来，增强了向心力。
《国语 周语上》曰：不窋“不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德。不忝前人”。不窋是最后一位后稷官，是周人的第一代部落首领，史称周先祖，在庆城有“周祖陵”，留下的遗址之一是“周旧邦牌坊。”文王、武王祭祀时先祭不窋，《左传·文公二年》写到：“祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎?子虽齐圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不窋。” 到公刘时代，推广周先祖的农耕技术，在南豳陶器烧制、青铜制造、房屋建造、家畜驯养，用日影看山冈、定南北、观水相、测量低地和高原，开发土地使民耕种，建立田制、实物征收制度，使“行者有资，居者有蓄积”，约三百年间繁衍生息，部落壮大。公刘为代表的周先祖率领民众由游牧转为定居，完成了由原始农业走向农耕文明的转型。夏曾佑先生说：“凡今日文明之国，其初必由渔猎社会，以进入游牧社会。自游牧社会，改为耕稼社会，而社会又一大进”。”
著名的历史研究专家、原甘肃庆阳县政协主席刘文戈，在他编著的《周先祖农耕》中写到：不窋夏朝时率领族人奔戎狄之间的庆阳，“修复后稷之业，积德行义”。“拓土开疆，教民稼樯，在农耕生产中创造了灿烂文化，铸就了周道。”古人称之为”肇（zhao）周圣祖”，“周道之兴自此始（史记）”。
《不窋考》一文说：不窋千里奔庆城，他当时根本不会意识到其举动意义重大，开辟了周人发展的根据地，自此以后可以按照自己的梦想，教民稼樯，开垦农业，在戎狄之地推行中原之文明。他不是有意的开疆英雄，但他的做为则是真正的开疆者。他建立的部落和教民稼樯之理念如井岗山之火一样燎原，外延东扩，开辟了周人新纪元。
陕甘豫晋鲁“周文化研究交流联谊会”会长聂宗科编著的《周原文明史论》写到：“末代后稷之子不窋弃农奔豳，迁徙于戎狄之间，过着半农半牧生活。不窋之孙公刘再次东迁南豳，修复后稷之业，建立颇具规模的部落国家，为周族发展壮大奠定了基础。经十余代部落首领励精图治，周部落成为商朝时期雄居一方的强盛势力，同时形成周族早期的文化雏形。”
（三）在周人发展史上，太王上承后稷、公刘之伟业，下启文王、武王之盛，是一位政治家、改革家、军事家。他不但.具有远见卓识，更有伯乐识马之慧眼，选择孙子姬昌接班，就是最好的说明。太王于周原约30年后，其子季立即位，《史记·周本纪》载：“古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于仁义，诸侯顺之。”字虽不多，说明季历在延续周人的道路上马不停蹄，能征善战，并被商王文丁（武乙之子）封为“方伯（最高的诸侯）”。但同时商王又感到季历的威胁，竟又设法杀之。季历命短，但功不可没。《诗经·大雅》在歌颂王季时写到：“维此王季， 因心则友。 则友其兄， 则笃其庆， 锡之光。 受禄无丧， 奄有四方。维此王季， 帝度其心。 貊其德音， 其德克明。 克明克类， 克长克君。 王此大邦， 克顺克比。 比于文王， 其德靡悔。 ”季历在位二十余年。
文王（姬昌）继位后?遵循太王之法，“笃仁，敬老，慈少。礼下贤者、日中不暇食以待士”。他明德慎罚，勤于政事，行善积德，善于团结内部力量，提倡“耕者皆让衅，民俗皆让长”，重视发展农业生产；礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，天下三分有其二。文王维新奋进，使周族更加强大。商纣王即位元年（前1075年-前1046年在位），不得不册封周文王为“周侯”（周文王原有封号“西伯”提升了一个等级）。册封“周侯”，确认了太王时的侯国，强化了“周侯”的国号，姬周则以国为氏。所以，《元和姓纂》记载，“太王邑于周，文王以国为氏。”以国为氏并不是“周氏”，可以理解为文王以周为国名，也可称姬周国，并得到了商朝的认可，光大了周族。?祸兮福所倚，福兮祸所伏。正因为姬周的日益强大，引起了商纣王的警惕，借故把文王拘于羑里。“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。能者无所不能。文王拘羑被囚禁7年，他面对牢狱之灾，不是悲伤、无奈、妥协，而是抓住机会，总结先古之史，将伏羲的先天八卦改造成后天八卦，变祸为福，终成千古不朽的《周易》。《周易》是一套深邃的哲学体系，体现了朴素的辩证观点，强调了事物发展的变化性和连续性。它提出了阴阳对立统一、五行学说等概念，被认为是中华传统文化的源头。它的政治理念是提倡德治和人治，“以德治国”，反对暴政；倡导和平的国际关系，反对战争。特别是其辩证哲学思想，西方社会直到一百七十年前的马克思才产生，而《周易》早在三千年前就形成了，它将中国文化推向了极高的阶段。《周易》涵盖了政治、经济、科学、文化等多个领域，对中国乃至世界都产生了深远的影响。《周易》还正式提出了“天命无常”的“革命思想”，全面否定了商代“有命在天”、君权神授观念！
诗经中赞扬文王的诗不少，《大雅·文王》开篇写到：“文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。”大儒朱熹解之曰：“周人追述文王之德,明国家所以受命而代殷者,皆由于此，以戒成王（诗集传）。”认为此诗创作在西周初年，作者是周公旦，在歌颂周文王的同时告诫勉励周成王及后世君王应顺应天命、施行德政。《六韬.明传》记载：“文王寑疾，召太公望，太子发在侧。”文王问姜子牙，如何才能建立周天下？姜太公告知文、武王：“神明之德，正静其极。目贵明，耳贵聪，心贵智。安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。”只有君主爱护百姓，像上天施恩万物一样，百姓就会守规本分作事，天地融合，大礼有成，周天下必成。 《 从“维新”探周人千年》一文写到：“文王在弥留之际，乃虚心请教姜太公，彰显了他以维新问鼎天下的决心，并把维新理念传递于后，深深教育了武王姬发。由于文王强化了维新，重视了民本，畅通了社会关系，发展了农业生产，最终在武王之际克商建周。”
武王登位，敬畏父亲文王，牢记其遗训；敬重贤才，聘太公望任太师，周公旦做辅相，召公、毕公等人辅佐；谦虚谨慎，善于团结天下诸侯，稳建智慧，作《太誓》后开始东进，讨伐殷商纣王。最终于公元前1046年，灭了商朝，迁于镐，建立了西周王朝，定都于镐京(今陕西西安)。中华人民共和国缔造者、一代伟人毛泽东，在《别了，司徒雷登》一文中称武王灭商为：“武王领导的人民解放战争。”可见毛泽东对西周王朝以及先周文化的重视。
夏曾佑先生认为：文化是适应生产发展的要求而逐渐发达起来的，与生产发展是有密切关系的。先周文化的发展不是孤立的，从夏朝时文字、青铜器出现，到商朝时文字成熟、青铜器大量生产，文字和青铜器文化促进了农耕，发展了生产力，促进了先周文化的形成。
不窋千里奔庆城，公刘南豳大发展，太王岐周立周国，文王迁丰国为氏，武王迁镐建西周；经过五次迁移，历时近千年，特别是太王到文王、武王、周公的一百多年间，周人践行出了先周文化。《诗经》曰：“周邦虽旧，其命维新。”先周文化的核心是什么？就是一代代姬周人教民稼樯、发展农耕，不断“维新”。
著名哲学家冯友兰先生说：“周虽旧邦，其命维新”，为“旧邦新命”。这四个字，中国历史发展的新阶段足以当之。可见，不但先周文化是维新的结果，先周之后的中国优秀传统文化、包括中国共产党之百年和现代的改革，无不是在维新中前行。
甲辰龙年 二月末
作者：周书生 草于《人和寨 》
